جرم او جنایتولوژی، د پخوانیانو څخه د ریننسس ته
لکه څنګه چې د بشري ټولنې زرګونه کلونه وده کړې، له همدې امله، هم د جرمونو د علتونو او د هغې د ټولنې ځوابونه زموږ پوهه لري. لکه څنګه چې معمولا قضیه وي، د عصري جرمونو تاریخ تاریخي وختونو کې ریښې پیدا کوي.
د جرم او سزا قدیم نظریات
په ټول تاریخ کې، خلکو د هر یو په وړاندې جرمونه کړي. په پخوانیو وختونو کې، عام ځواب د انتقام څخه یو و. قرباني یا د قربانی کورنۍ به هغه څه وپیژني چې دوی یې د دوی په وړاندې د ارتکاب جرم لپاره مناسب غبرګون وي.
ډیری وختونه، دغه ځوابونه اندازه یا تناسب ندي. د پایلې په توګه، اصلي جنایتکار اکثرا ځان ځان یا په ځان پوهوي چې د هغه عملونو له کبله قربانی شوی چې یا یې د هغه په وړاندې اخیستل شوی وي یا یې احساس کړی چې د جنایاتو سره ارتباط نلري. د وینو تاوان اکثرا داسې وده کوي چې کیدای شي ځینې وختونه د نسل لپاره پای ته ورسیږي.
لومړی قوانین او کوډونه
په داسې حال کې چې يقينا جرم د ټولو ولنو لپاره ستونزه ده، د ابتدايي ټولنو جرمونو ته واب ور کي خپلې ستونزې راپارولې. هغه قوانین چې په واضح ډول تعریف شوي جرمونه او ورته مجازات دواړه جنایتکاران دي او د وینې تاو تریخوالي پای ته رسوي چې د قربانیانو انتقام پایله لري.
دا ابتدايي هڅې لاهم د جرم قرباني ته اجازه ورکول کیږي چې مجازات وکړي مګر روښانه یې کړه چې د ځانګړي جرم لپاره ځواب باید پخپله د جرم د شدت سره برابر وي. د حرمابي قانون یو له لومړنیو څخه دی، او ښایي د جرمونو لپاره د محاکمې د کچې اندازه کولو لپاره ترټولو غوره هڅې.
په کود کې ټاکل شوي اصول د "انتقالي قانون" په توګه تر ټولو ښه بیان شوي دي.
دین او جرم
په لویدیځو کلتور کې، د جرم او جزا په اړه د ډیری ابتدايي نظرونو د بائبل په زوړ انجیل کې ساتل شوي. مفهوم په اسانۍ سره په اسانۍ سره د بیان د "سترګو لید" پیژندل کیږي.
د ابتدايي ټولنو په جرم کې، د هر څه په څیر، د مذهب په شرایطو کې لیدل کیده. جنايي اعمالو معبودانو او خدایانو ته سپکاوی کوي. دا په دې شرایطو کې وه چې د غچ اخیستنې عمل د توقیف وړ و، د یوې وسیلې په توګه د جرم په واسطه د سرغړونو لپاره د خدای تعقیبولو لپاره.
ابتدايي فلسفه او جرم
زموږ د عصري پوهې ډیری پوهې د جنایاتو او مجازاتو تر مینځ د یونانی فلسفيانو پوټاټا او ارسطو لیکنو ته رسیدلی شي، که څه هم دا د ډیرو مفکورو لپاره د زرګونو څخه زیات د ریښې اخیستو لپاره به ډیر وخت ونیسي.
افلاطون د لومړي ځل لپاره تیوریز وو چې جرم اکثرا د یوې بېوزلې زده کړې پایله وه او د جنایاتو لپاره مجازات د دوی د غلطۍ په اساس ارزول کیږي، د کمو شرایطو احتمال ته اړتیا لري.
ارسطو دا مفکوره رامینځته کړه چې د جرم ځوابونه باید د راتلونکو عملونو مخه ونیسي، دواړه جنایې او نور هغه کسان چې ممکن د نورو جنایاتو د ترسره کولو لپاره اړین وي.
تر ټولو مهمه، د جرم لپاره مجازات باید نورو ته د مخنیوي په توګه خدمت وکړي.
سیکولر قانون او ټولنه
لومړنۍ ټولنه چې د قوانینو یو جامع کوډ رامینځ ته کړي، په جنايي جنایاتو کې شامل وو، د رومن جمهوریت وه. رومانیا په پراخه کچه د عصري قانوني سیسټم په څیر په پام کې نیول کیږي، او نن د هغوی اغیزې لاهم لیدل کیږي، ځکه چې لاتیني ژبې په ډیری قانوني اصطلاحاتو کې ساتل کیږي.
روم د جرم یو ډیر سیکولر نظریه واخیسته، د جنایتکارانو په توګه د خدای په مقابل کې د ټولنې په وړاندې د جنګي عمل په توګه ګوري. نو له همدې امله، د یوې ادارې لخوا د امر شوي ټولنې ساتل د یوې وسیلې په توګه د جزا د ټاکلو او سزا ورکولو رول تر سره کړ.
جرمونه او سزا په منځني عمر کې
په لویدیز کې د عیسویت پیژندل او خپرول د جنایاتو او مجازاتو تر مینځ یو مذهبي اړیکو ته بیرته راستنیدل.
د روم امپراتورۍ کمښت سره، د قوي مرکزي واک نشتوالی د جرم په وړاندې د چلند په لور یو قدم پاته کیږي.
جنایي عملونه د شیطان یا شیطان کارونو او تاثیرونو په باره کې فکر کیده. جرمونه د ګناه سره برابر وو.
د پخوانیو وختونو په مقابل کې، چېرته چې په جریمه کې ډیری وختونه د خدایانو د جلبولو لپاره ترسره شوي و، اوس مجازات د "د خدای د کار کولو" په برخه کې ترسره شوي. د سخت مجازاتو موخه د گناه مجرمانو پاکول او د شیطان د نفوذ څخه پاکول وو.
د جرم د عصري نظریاتو بنسټونه
په عین وخت کې، عیسویت د بخښنې او رحم وتیا وپیژندله، او د جرم او مجازاتو په لور نظرونه پیل شول. د روم کیتولیک تالوولوس توماس اکیناساس تر ټولو غوره دا مفکورې په خپل مفهوم کې "Summa Theologica".
دا په دې باور وو چې خدای د "طبیعي قانون" تاسیس کړی او جرمونه د طبیعي قانون څخه سرغړونه وپیژندل شوه، پدې معنی چې د جرم مرتکب هم یو عمل ترسره کړی چې ځان یې له خدای جلا کړی دی.
دا په دې پوهیدل پیل شوي چې جرمونه نه یوازې قرباني بلکه بلکې جنایت کوي. جنایتکاران، په داسې حال کې چې د مجازاتو مستحق دي، هم باید وخورل شي، ځکه چې دوی ځان د خدای فضل څخه بهر کړي.
که څه هم دا نظرونه د مذهبي مطالعاتو څخه اخیستل شوي، دا مفکورې نن د جرم او مجازاتو په خپلو سیکولر نظریاتو کې شتون لري.
عصري جنایتولوژي او سیکولر ټولنه
د دغو وختونو پاچاانو او قطارونو ادعا وکړه چې د خدای په اراده باندې د هغوی بشپړ واکمنۍ ادعا کوي، چې ادعا یې د خدای لخوا په قدرت کې شوې او له همدې کبله د هغه په اراده کې عمل کوي. د اشخاصو، ملکیت او دولت خلاف جرمونه د خدای په وړاندې د جرمونو په توګه لیدل کیږي او ګناهونه دي.
بادغیس ادعا وکړه چې د دولت مشر او د کلیسا مشر دی. مجازات اکثرا په چټکتیا سره ظالمانه و، د مجرمینو لپاره د لږ پام سره.
لکه څنګه چې د کلیسا او دولت جلا کولو مفکوره د جریان اخیستلو پیل وکړ، د جنایاتو په اړه نظرونه او مجازات ډیر سیکولر او انسانیتستي بڼه اخیستې. د عصري ورځ جرمي د ټولنولوژي مطالعې څخه پراختیا شوې.
په دې اساس، عصري جنایتکاران د جنایتونو اصلي لاملونه زده کوي او دا معلوموي چې دا څنګه په نښه کولو او د هغې د مخنیوی لپاره غوره دي. ابتدايي جنایتکارانو د جرم سره د معاملو لپاره د منطقي چلند وکالت وکړو، او د حکومتي چارواکو لخوا د سرغړونې په وړاندې زور اچول.
په عصري جنایتونو کې د علت لپاره یوه غوښتنه
د ایټالیا لیکوال، کییسر بیکریا، د جرم او جزا په کتاب کې د هغه په کتاب کې، د جرم د شدت پربنسټ د یوې ثابتې کچې جنایتونو او ورته مجازاتو غوښتنه وکړه. هغه وړاندیز وکړ چې تر ډیر سخت جرايم، ډیر جزا باید ډیر وي.
بیکریا باور درلود چې د قاضیانو رول باید د جرم یا بې ګناهۍ د ټاکلو لپاره محدوده وي، او دوی باید د مقننه قوانینو په اساس مجازاتو مسلې حل کړي. د زیاتو مجازاتو او بد چلند قاضیان به له منځه یوړل شي.
بیککریا هم په دې اند دي چې د جرم مخنیوی یې د مجازاتو په پرتله ډیر مهم و. نو له دې امله د جرم مجازات باید د نورو جرمونو په ارتباط کې د دوی جرمونو څخه لیرې وي.
فکر دا و چې د تیز عدالت یقین به یو بل قانع کړي چې د احتمالي پایلو په اړه د لومړي فکر کولو لپاره ممکن د جرم ارتکاب وکړي.
د ډموکراسۍ او جرمونو ترمنځ اړیکه
جنایتولوژی نور هم د سوسیالوژستانو په څیر وده کړې چې هڅه یې کول د جرم اصلي علتونه زده کړي. دوی د چاپیریال او انفرادي شخصیت مطالعه کړې.
په 1827 کې په فرانسه کې د ملي جرمونو د احصایې لومړی خپرونې سره، د بیلجیم ماډل پوه اډولوپی کویتټیلی د ډیموکراسۍ او جرمونو د نرخونو ترمنځ ورته ورته والی لیدل. هغه هغه ځایونه پرتله کړل چې د جرم کچه لوړه وه، همدارنگه د هغو کسانو عمر او جندر چې جرمونه یې کړي.
هغه وموندل چې د جرمونو ترټولو لوی شمیر د لاندې تعلیم یافته، بې وزلو، ځوانانو لخوا ترسره شوي. هغه دا هم وموندله چې نور جرمونه په شتمنیو، ډیر باثباته جغرافيائی سیمو کې ترسره شوي.
په هرصورت، د جنايي جرمونو لوړه کچه په هغو شتمنو سیمو کې رامنځته شوې چې د فاسدو سیمو سیمو ته نږدې فزیکي وه، داسې ښکاري چې غریب افراد به شتمنې سیمو ته ځي ترڅو جرمونه ترسره کړي.
دا څرګنده کړه چې جرم په پراخه کچه د فرصتونو پایله ده او د اقتصادي حالت، عمر، زده کړې او جرمونو ترمنځ قوي اړیکو ښودلې.
د حیاتیژی، متخصص او جرم ترمنځ اړیکه
د 19 پیړۍ په وروستیو کې، ایټالوژی ارواپوهنه سیسر لوبوروسو د جنایت لامل وګرځید چې د انفرادي بیولوژیکي او رواني ځانګړتیاو پر بنسټ و. تر ټولو مهمه، هغه وړاندیز وکړ چې ډیری مسلک جنایتکاران د ټولنې د نورو غړو په څیر پرمختګ نه کوي.
لومبوسوسو ځینې فزیکي ځانګړتیاوې د جنایتکارانو ترمنځ شریکې کړې چې هغه یې د دې باور درلود چې هلته یو حیاتیژیک او میثاق عنصر دی چې د انفرادی وړتیا سره د جرم ارتکاب کې مرسته کوي.
عصري جنایتولوژي
د دې دوه کرښې فکر، بیولوژیکي او چاپیریال، د یو بل بشپړولو لپاره پرمختګ کړی، دواړه داخلي او بهرني فکتورونه پیژندل چې د جرم الملونو سره مرسته کوي.
د فکر دوه ښوونځي چې نن ورځ د عصري جرمونو علوم ګڼل کیږي. اوس جرمي پوهانو ټولنیز، رواني او بیولوژیکي عوامل مطالعه کوي. دوی حکومتونو، محکمو او د پولیسو سازمانونو ته د جرمونو مخنیوۍ کې د مرستې سپارښتنې کوي.
لکه څنګه چې دغه نظرونه پرمختګ شوي وو، د عصري پولیسو ځواک ارتباط او زموږ د جنایي عدالت سیستم هم شتون درلود.
د پولیسو موخه د جرمونو مخنیوی او کشف کول دي، لکه څنګه چې په ساده توګه د جرمونو سره د تعقیب مخالفت سره مخ شوي. اوس د جنايي عدالت سیستم د دې لپاره کار کوي چې جنایتکارانو ته د راتلونکې جرمونو د مخنیوي لپاره سزا ورکړي.
په جرمونو کې د پاملرنې وړتیا
جنایتولوژی د یو متفاوت ساحه په توګه راڅرګند شوی دی، کوم چې د ټولولوژي، بیولوژی او ارواپوهنې عناصر پکې شامل دي.
هغه کسان چې د جرمونو زده کړې کوي د پولیسو افسران ، څیړونکي، د جرم ډګر او د عدلي طب لابراتوارانو ، حقوق پوهانو، قاضیانو، امنیتي مسلکیانو ، او رواني پوهانو لپاره کار کوي .
د جرمي ډګر ساحه روانه ده، او تاسو کولی شئ په هغه نږدې سیمه کې د ژوند فرصتونه ومومئ چې تاسو یې لرئ.